CCEO I-28-1

Canon 28

§ 1. Ritus est patrimonium liturgicum, theologicum, spirituale et disciplinare cultura ac rerum adiunctis historiae populorum distinctum, quod modo fidei vivendae uniuscuiusque Ecclesiae sui iuris proprio exprimitur.

§ 1.  Der Ritus ist das liturgische, theologische, geistliche und disziplinäre Erbe, das sich durch die Kultur und durch die geschichtlichen Ereignisse der Völker unterscheidet und sich durch die eigene Art des Glaubenslebens einer jeden eigenberechtigten Kirche ausdrückt.

§ 1. Обряд є літургічним, богословським, духовним і дисциплінарним спадком – різним щодо культури та історичних обставин народів – який виявляється у способі практикування віри, властивому для кожної Церкви свого права.

 

 

CCEO can. 1

Ad indicem canonum

Can. 1 – Canones huius Codicis omnes et solas Ecclesias orientales catholicas respiciunt, nisi, relationes cum Ecclesia latina quod attinet, aliud expresse statuitur.

Кан. 1 – Каноны настоящего Кодекса касаются всех и только Восточных Католических Церквей, если иное прямо не предусмотрено относительно взаимоотношений с Латинской Церковью.

Can. 1 – Die Canones dieses Codex betreffen alle und nur die orientalischen katholischen Kirchen, außer es wird hinsichtlich der Beziehungen mit der lateinischen Kirche ausdrücklich etwas anderes bestimmt.

Кан. 1 – Канони цього Кодексу стосуються всіх східних католицьких Церков і тільки їх, хіба що виразно постановляється щось інше щодо відносин з латинською Церквою.

+++

Комментарий:

  • Каноны ССЕО касаются всех Восточных Католических Церквей, но не Восточных Церквей, которые не являются католическими. Восточные Католические Церкви находятся в полном единстве с Римским Апостольским Престолом.
  • Кодекс не касается Восточных Православных Церквей. Однако определенные нормы ССЕО, особенно в отношении межобрядовых (или межцерковных) отношений, применяются к ним, но только в том случае, когда текст явно (то есть, явно или скрыто) говорит об этом (к. 1).
  • Глагол “касаться” (“respicere”), употребленный также в CIC c. 1 и ранее в CIC -1917 c. 1, связан с силой обязывать, которой обладают каноны, и указывает на лица или Церкви, о которых говорится в Кодексе, а также влияние и действие его норм. И так же, как каноны CIC касаются Латинской Церкви, каноны ССЕО касаются Восточных Католических Церквей.
  • Следуя терминологии II Ватиканского Собора (в частности Orientalium ecclesiarum), Кодекс называет эти Церкви Восточными Католическими Церквами. Использование термина “Католические Церкви” во множественном числе может звучать странно в настоящее время, однако множественное число было вполне привычным явлением в языке Отцов Церкви вроде св. Августина, который писал: “Однако в каноническом писании нужно повиноваться власти очень многих Католических Церквей, среди которых над всеми те, которые имели привилегию занимать Апостольский Престол и получать письма от апостолов” (St. Augustine, De doctrina Christiana, II, c. VIII, 12), in: Corpus Christianorum, series latina, 32, p. 39).
  • Католические Церкви являются Западными или Восточными либо из-за их исторического происхождения из Западной или Восточной части Римской Империи, либо, как в случае с Восточными Церквами, из-за зависимости от Восточной Церкви в пределах или к востоку от Восточной Римской Империи.
  • Вот два примера таких зависимых Восточных Церквей.
    • Эфиопская Церковь находилась вне восточных границ Римской Империи, но она была иерархически зависимой от Александрийской Церкви в пределах восточной части Империи, и поэтому считалась Восточной Церковью.
    • Церковь христиан святого Фомы в Индии была иерархически зависимой, по крайней мере с VII века, от Церкви Востока (которую называли иначе Ассирийской Церковью или Халдейской Церковью), имевшей патриарший престол за пределами восточных границ Римской империи, в Селевкии-Ктесифоне в Персидской империи.
  • В католическом сообществе только Латинская Церковь относится к категории Западных; и она подчинена CIC. Остальные двадцать одна Церковь подпадает под широкую категорию Восточных, и они подчинены CCEO.
  • Хотя название “Униатские Церкви” было распространено в прошлом даже среди некоторых из них в связи с тем, что они заключили союз с Апостольским Престолом Рима, не все Восточные Католические Церкви можно считать продуктом раскола, нанесенного материнской Церкви агрессивным латинским прозелитизмом. Кроме того, термин “Униатские Церкви” стал оскорбительным и унизительным в своем употреблении, и поэтому сегодня его, в основном, стараются избегать в экуменически-настроенных кругах. По этим причинам он не использован в этих комментариях.
  • Каковы эти Восточные Католические Церкви? Они не перечислены в каноне или в каком-либо другом месте Кодекса (приложении или дополнениях, как это обычно делают по аналогии в конституциях современных государств). ССЕО не идентифицирует их по имени или числу, говоря только, что они принадлежат к пяти традициям с различными обрядами. В каноне 28 § 2 Кодекс перечисляет эти пять восточных традиций, которые были названы обрядами в Postquam Apostolicis Litteris (Pius XII, MP) к. 303 с таким дополнением: “а также другие обряды, которые Церковь явно или молчаливо признает как sui iuris” (aliique ritus quos uti sui iuris expresse vel tacite agnoscit Ecclesia).7 Относительно этого последнего предложения, которое было равносильно подтверждено в nisi aluid constat к. 28 § 2, смотрите комментарий об этом каноне под Титулом 2, где приведено также важное разграничение между тремя терминами, употребляемыми в ССЕО (Церкви, традиции и обряды).
  • По сути, высшая церковная власть признает двадцать одну Восточную Католическую Церковь, которых касается законодательство ССЕО. Они перечислены ниже, разделенные на четыре группы согласно их иерархическому рангу. В каждой группе мы придерживаемся алфавитного порядка, в то время как о порядке первенства патриарших престолов идет речь в кк. 58-60. Мы также указываем их географическое расположение, упоминая те страны, где эти Церкви имеют территориальную юрисдикцию, по меньшей мере через экзархат (или ординариат Латинской Церкви для восточных верующих). Большинство из них имеют также широкую диаспору, где они могут или не могут быть иерархически организованы, как указано ниже. Мы также даем приблизительное число христианских верующих этой двадцати одной Церкви и, за исключением последней группы, указываем курсивом их главные престолы.”
  • В Annuario Pontificio 2001 “Chiesa Bielonissa” (с. 981) причислена к Восточным Католическим Церквам, а поэтому может показаться, что их число возросло до двадцати двух. Поскольку не существует ни одной иерархии в этой рассеянной Церкви, количество Восточных Церквей sui iuris и дальше двадцать одна. Потому что канонически иерархия – это существенный элемент, который принадлежит собственно к определению Церкви sui iuris (к. 27). Однако с появлением католической епархии или экзархии для Белорусской Церкви и ее признания как одной из других Церквей sui iuris в будущем, их количество может вырасти от современных 9 до 10, и общее количество Восточных Католических Церквей от 21 до 22.
  • Сегодня в пяти странах существуют латинские ординариаты для пастырской опеки над верующими Восточных Церквей, которые не имеют собственных епархий или экзархий в тех же странах:
    • Аргентина (Буэнос-Айрес),
    • Австрия (Вена),
    • Бразилия (Рио-де-Жанейро),
    • Франция (Париж),
    • Польша (Варшава).
  • Относительно Церквей, которые пострадали от тоталитарных режимов или имеют значительную диаспору, рассеянную по всему миру, особенно под латинской юрисдикцией, трудно получить точную статистику; поэтому неудивительно, что ее нет даже у Конгрегации Восточных Церквей.
  • Какие церкви относятся к Восточным Католическим Церквям?
  • Всего существует двадцать одна Церковь, подпадающая под действие ССЕО. Общее число христианских верующих этих Церквей составляет чуть более 15 миллионов. Статистически они составляют лишь 1,5% католического населения и принадлежат к 198 из всех 2834 церковных округов Католической Церкви во всем мире. Однако это “меньшинство” Церквей имеет те же права и обязанности, что и “большинство” Латинской Церкви, и их общий кодекс папа Иоанн Павел II наделил равными правами с CIC – логическое следствие соборного принципа равенства Церквей Востока и Запада (ОЕ 3), независимо от их количественной силы. По сравнению с часто печальной судьбой этнических меньшинств в большинстве стран, меньшинства Церквей в католическом сообществе чувствуют себя хорошо в праве Католической Церкви.
  • В то время как ССЕО никоим образом не должен влиять на Восточные Православные Церкви, как было сказано выше, в случае с Латинской Церковью это не так. Хотя Латинская Церковь также подчиняется собственному кодексу, а именно CIC, поскольку Восточные Католические Церкви и Латинская Церковь принадлежат к одному и тому же католическому сообществу, что юридически выражено через их единство с Римским Архиереем и подчиненность ему, между ними неизбежно будут существовать отношения. По этой причине определенные каноны ССЕО обязательны для верующих Латинской Церкви; но только если текст ССЕО утверждает это ясно. Итак, мы имеем десять случаев, в девяти канонах, когда Латинская Церковь упоминается явно: каноны
    • CCEO can. 37
    • CCEO can. 41
    • CCEO can. 207
    • CCEO can. 322
    • CCEO can. 432
    • CCEO can. 696
    • CCEO can. 830
    • CCEO can. 916
    • CCEO can. 1465
  • Формула, использованная в этих десяти случаях для обозначения того, что закон одинаково обязателен для верующих Латинской Церкви, следующая: “также Латинской Церкви” (etiam Ecclesiae latinae).

Сanones praeliminares

  • CCEO can.1 – кто находится в сфере действия Кодекса
  • CCEO can. 2 – отношение к предшествующей канонической традиции
  • CCEO can. 3 – Кодекс и литургические книги (обычаи)
  • CCEO can. 4 – Кодекс и соглашения с государством (конкордаты)
  • CCEO can. 5 – Кодекс не отменяет приобретенных прав и аналогичных привилегий
  • CCEO can. 6 § 1 – Законы и обычаи, которые утратили силу
  • CCEO can. 6 § 2 – Какие обычаи отменяются